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《唐代中国的国家与学者》是麦大维先生积２５年之力撰成的唐代儒学研究的代表作，将唐代儒学的演变与学者群体及学术机构的发展紧密联系起来，对学校与祭孔、经学、国家礼制、史学、文章观等问题展开深入探讨。每一领域独立成章，按照高祖及太宗朝、６５０－７５５年、安史乱后三个时段，依序梳理学术环境、学术活动和学术观点发生的变化，总结各领域及其子领域的学术发展轨迹，分析中央政府学术地位的渐趋弱化，以及学术与文学独立性的日益增长，彰显中央非常不错的衰落和稳定环境的消逝这一共同趋势，证实唐代的学术分期符合唐代政治与社会发展的历史。通过系统而全面、详实而缜密的研究，有力地扭转了传统思想史忽视唐代及其儒学遗产的倾向，特别赋予汉、宋之间的唐代儒学以重要历史意义。 目录
第一章 前言
一 中古晚期帝国的儒学
二 制度背景
三 学术著作分类
第二章 学校与祭孔
一 高祖及太宗朝
（一）祭孔的复兴
（二）官学的重建
二 650年至755年
（一）国库与乡校
（二）国家祭孔的扩张
（三）私授的发展
三 安史乱后
（一）官学的衰退
（二）祭孔子与祭太公
（三）私学观念的发展
第三章 经学
一 高祖及太宗朝
（一）考证与训诂传统
（二）政策的包容
（三）唐初《春秋》学
（四）唐初对孟子的态度
二 653年至755年
（一）对官方定本的批评
（二）对科举经学标准的控诉
（三）刘知畿的《春秋》观
（四）经学的幻灭
三 安史乱后
（一）科举经学改革的努力
（二）经学定本的难题
（三）安史乱后的《春秋》学
（四）“性命”学者
第四章 国家礼制
一 高祖及太宗朝
（一）《贞观礼》
二 650年至755年
（一）明堂与封禅
（二）《开元礼》
（三）礼制传统与科举
三 安史乱后
（一）祖宗祭祀
（二）国家礼制规划的衰落
（三）安史乱后的王朝礼典
（四）科举中的国家礼制
（五）国家礼制传统的批判审视
第五章 史学
一 高祖及太宗朝
（一）两汉史研究
（二）唐前五代史
（三）贞观后期修史
（四）前两朝实录
（五）典志编修
二 650年至755年
（一）经典史注
（二）国史
（三）刘知畿对官史的批评
（四）玄宗朝国史
（五）官制史
（六）私修史书
三 安史乱后
（一）实录相继与唐初理想
（二）对传记的批评
（三）私人修史
（四）短篇史论
（五）科举中的史学
（六）志书论
（七）典章制度
第六章 文章观
一 高祖及太宗朝
（一）唐初文集
（二）秘书阁
（三）文之廷议
（四）文与唐初选官
二 650年至755年
（一）官修文集
（二）四部书录
（三）《文选》研究
（四）宫廷文学宴集
（五）知制诰与待制院
（六）文与科举
（七）开天时期独立文学
三 安史乱后
（一）秘书省地位的下降
（二）草诏与政治权力
（三）对科举中写作技巧的批评
（四）文学为学者之“己任”
第七章 结语
注释
参考文献
词汇表和索引
译后记
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