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拙书是从礼、律角度探讨中华文化的核心价值，结论是传统有为政府於功成治定时，在古训的指导下，必进行治礼作乐、建立法制。其运行的法则，是德主刑辅、失礼入刑；终极的理想境界，是「天下平」。典型的代表时期，即是隋唐。元人柳赟〈唐律疏义序〉说：「非常无古，非变无今。然而必择乎唐者，以唐之揆道得其中。」其意指出「常」与「变」是古今现象，若非常、非变即无古今；要了解常、变、古、今，唐朝的法度治道最为适合。
自史迁提出「究天人之际，通古今之变，成一家之言」以来，「通古今之变」已悬为史家之职责。其「通」之工夫，在於从「变」中求「常」。而求取常道纪纲，也是法界历来所追求的目标。陈顾远指出「法」的别义为「常」而归於「律」，正是此意。陈氏又指出「礼」别於「仪」而归於「法」。所以广义而言，法也是礼，礼不能只由「仪」去追求。拙书在中古时期取礼、律为题，亦寓有此意。本书〈导论〉部分，是从法文化的发展过程中，由礼、律角度求取「常」道；其他各论，无非想由「变」中求「常」，尤其杨隋与李唐的建国。不敢说能够充分达成此目标，但旨意在抛砖引玉，则受惠者岂止我一人而已！
拙书繁体版，在台湾是由元照出版公司出版。兹承中国政法大学赵晶先生之介，使简体版得以在北京商务印书馆出版，增广流通，延伫教言，殊感荣幸。商务编辑部白中林先生等编辑之辛劳，於此一并申谢。 目次
简体版序／高明士
自序／高明士
导论 中国中古的礼律——儒学的实践
上篇 中古礼律的法制化
第一章 中古时期的制礼
前言
第一节 先秦礼说三义
第二节 中古时期的制礼
结语
第二章 法文化的定型——礼主刑辅原则的确立
前言
第一节 法文化的定型——从礼刑合一到礼主刑辅
第二节 法文化定型的特质
结语
第三章 东亚传统法文化的理想境界——「平」
前言
第一节 礼的身分差序
第二节 「（唐律）出入得古今之平。」
第三节 从法文化释「平」
第四节 「平」在东亚传统政法的运用
结语
第四章 中古皇家宗庙的祭祀礼仪——礼律的考察
前言
第一节 从礼制上探讨宗庙祭祀的意义
第二节 从法制上探讨宗庙祭祀的意义
结 语
第五章 唐代礼律规范下的妇女地位——以武则天时期为例
前言
第一节 武则天对提高妇女地位的作为
第二节 律令规定下的妇女地位
结语
第六章 义合与义绝——兼论唐朝律令的非血缘法制秩序
前言
第一节 义合关系的法制化——建立非血缘关系的人伦秩序
第二节 义绝关系的法制化——终止非血缘关系的人伦秩序
第三节 义合与义绝在法制上的意义
结语
中篇 隋唐礼制的探讨
第七章 隋文帝时代的制礼作乐
前言
第一节 代周建隋时期
第二节 平陈以後
第三节 隋文帝「不悦学、不知乐」质疑——有关隋代立国政策的辨正
结语
第八章 隋炀帝时代的制礼作乐
前言
第一节 制 礼
第二节 作 乐
结语
第九章 从唐武德到贞观礼的成立
前言
第一节 从令典到礼典
第二节 序例礼的变迁
结语
第十章 唐代敦煌官方的祭祀礼仪
前言
第一节 国家礼仪概要
第二节 敦煌政府的祭祀礼仪
结语
下篇 隋唐法制的探讨
第十一章 唐律研究及其问题
前言
第一节 唐律诸问题
第二节 法律思想问题
结语
第十二章 唐律中的家与家长责任
前言
第一节 家长的责任
第二节 家人共犯止坐尊长
第三节 家父长与家、国家、家天下的关系
结语
第十三章 关於《贞观律》中的捕亡、断狱两律问题
前言
第一节 《旧唐书．刑法志》太宗朝纪事
第二节 关於敦煌文书的唐律捕亡律残卷
结语
第十四章 唐永徽东宫诸府职员令残卷若干问题
前言
第一节 唐「永徽东宫诸府职员令残卷」名称商榷
第二节 试释S.3375的读经规定
结语
第十五章 「天圣令学」与唐宋变革
前言
第一节 所谓「唐宋变革」
第二节 「唐宋变革」说的下限
结语 「天圣令学」的开拓
第十六章 关於唐代《法例》书
前言
第一节 所谓法例
第二节 关於《法例》书
第三节 日本《令集解》所见《法例》实例
结语
结论
附录
一、台湾近五十年来（1961～2008）大学文学院「法史学」研究趋势——以硕博士论文为分析对象
二、《中国中古礼律综论》原刊论文目录
人名索引
名词索引
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